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圆悟克勤禅师,两宋辽金书法

文章作者:书法 上传时间:2019-11-29

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为中国宋代的高僧,四川崇宁人,俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时,见到佛经,爱不释手,感歎着说:“我前世大概是出家人吧!”乃毅然踏入佛门。
  受具足戒后,于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演,蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名,世有‘演门二勤一远’之称,被誉为丛林三杰。政和初年至荆州,当世名士张无尽礼谒之,与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请,住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请,敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住金陵蒋山,大振宗风。后居于金山,高宗幸扬州时,诏其入对,赐号“圜悟”,世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂,世寿七十三,谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成碧岩录十卷,世称禅门第一书,该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书,以火焚毁,后世重刊。此外有圜悟佛果禅师语录二十卷。

原标题:圆悟克勤禅师 | 不离当处常湛然 觅即知君不可见

书法欣赏【印可状】01

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2018年9月14日

    圜悟克勤印可状书法欣赏足见圜悟克勤超凡离俗的精神气质,其书用笔温文尔雅,风神超迈。深得初唐虞世南、褚遂良两家遗韵,也兼得同时代米芾行书之雅致。字里行间,挥洒自如端秀中内藏刚毅之气,实有绵里裹针之妙。堪称宋高僧中一件风格高峻、出类拔群的名迹。而按其文字内容,则可知是圜悟在62岁给传法弟子虎丘绍隆的印可法语。文中洋洋洒洒地纵论了自天竺释迩、达磨乃至传到震旦后,单传六代以及五宗分派以来七百余年的禅宗心要,谆谆教诲及勉励法弟子虎丘绍隆能承前启后,继往开来,使正法久住,法轮常转。

圜悟克勤《印可状》 纸本 行书 43.9 x 52.4cm 日本东京国立博物馆藏(松平直亮氏寄赠)
图片转自日本东京国立博物馆藏 下载大图[1][2][3]来自日本-e国宝-网站
  本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部,也是现存最古的禅僧书迹(印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明)。内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过,且说明了禅的精神。书风虽不依定式,但具有经过严格修行而达到的淡泊意趣,自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首,深受重视。
皇家1号棋牌,  据传书迹装于桐木圆筒中而漂流到萨摩(今鹿儿岛县)坊之津海岸,因而又称为「流圜悟」。先为大德寺大仙院及堺市的富商兼茶道家谷宗卓收藏,后来古田织部应伊达政宗的要求而截为两段。前半部不久便转为祥云寺收藏,之后由知名的茶道家松江藩主松平不昧,以赠与祥云寺金两千五百两和每年三十大袋的米粮为代偿而获得本件。 (参考日本-e国宝-网站 )

农历八月初五

    圜悟克勤,生于北宋仁宗嘉祐8年,圆寂于南宋高宗绍兴5年,西蜀彭州崇宁人,世操儒业,俗姓骆氏,名克勤,字无著。虎丘绍隆、大慧宗杲二哲被誉为圜悟门下两大甘露门,以虎丘绍隆为开祖的虎丘派和以大慧宗杲为开祖的大慧派,其后人材济济,宗风炽烈,流芳海内外,于今灯灯相续不绝。圜悟克勤幼年祝发,遍参当时第一流的高僧名宿,加上天赋和学识,以华严玄旨和禅宗心要,圆融说法,闻名于朝野内外。政和四年徽宗封赐"佛果禅师"号,建炎二年高宗效封"圜悟禅师"号。由此,"天下川勤"(克勤出生西川故)之名声,播及五湖四海,天下云钠闻其名而雷奔云集。

宋代高僧圆悟克勤禅师圆寂纪念日

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书法欣赏【印可状】02

圆悟克勤禅师(1063-1135年)是宋代著名禅师,他上承五祖法演,下启大慧宗皋,属于临济宗杨歧派的大禅师,他完成了“文字禅”终结,启开了“看话禅”的开端(大慧宗皋),是禅宗史上的一位划时代人物,他的修行经历和禅法开示,对于启迪我们的人生智慧具有重大的作用。今撰此文,借着圆悟克勤禅师的修行经历和禅法开示,启迪我们的人生智慧,提高我们的精神文明。

圆悟克勤禅师,两宋辽金书法。    圜悟克勤为中国宋代的高僧,四川崇宁人,俗姓骆。出生在世代崇儒的书香门第。受具足戒后,于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演,蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名,世有‘演门二勤一远’之称,被誉为丛林三杰。政和初年至荆州,当世名士张无尽礼谒之,与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请,住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请,敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住金陵蒋山,大振宗风。后居于金山,高宗幸扬州时,诏其入对,赐号“圜悟”,世称圜悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂,世寿七十三,谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩,集雪窦重显之颂古百则,编成碧岩录十卷,世称禅门第一书,该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书,以火焚毁,后世重刊。

名号由来

    印可状为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部,也是现存最古的禅僧书迹(印可状指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明)。内容述及禅由印度传入中国并至宋代分为各派的经过,且说明了禅的精神。书风虽不依定式,但具有经过严格修行而达到的淡泊意趣,自古以来被茶道家视为禅僧书迹之首,深受重视。圜悟克勤《印可状》,纸本行书,43。9 x 52。4cm,日本东京国立博物馆藏。据传书迹装于桐木圆筒中而漂流到萨摩(今鹿儿岛县)坊之津海岸,因而又称为「流圜悟」。先为大德寺大仙院及堺市的富商兼茶道家谷宗卓收藏,后来古田织部应伊达政宗的要求而截为两段。前半部不久便转为祥云寺收藏,之后由知名的茶道家松江藩主松平不昧,以赠与祥云寺金两千五百两和每年三十大袋的米粮为代偿而获得本件。

徽宗政和初年,圆悟克勤禅师来到荆州,当世名士张无尽礼谒之,与其谈论华严要旨、禅门宗趣;复受澧州刺史之请,驻锡夹山灵泉禅院。当时因枢密邓子常之请,徽宗赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年,奉诏移住金陵蒋山,大振宗风。后居金山,高宗幸扬州时诏其入对,赐号“圜(圆)悟”,世称“圜(圆)悟克勤”。

   《碧岩录》是克勤与古代禅师的心灵感应、沟通,于诗一般的语言、石火电光的机锋中,显示活活泼泼的佛禅的生命;也是克勤从生命的本源处流出的悟性、灵性,从生动有趣的故事、行云流水般的讲说中,禅机犀利地跃动。目悟将雪窦重显的百则颂古,以自己渊博的学识、真实的体悟、豁达的胸襟,运用独特的表达方式来加以垂示、著语、评唱。垂示即对古则的宗旨和着眼点等以序文形式来展开,著语即对本则、颂古的语句进行部分的短评和注解,评唱即将本则和颂古予以全体性的评述和发挥。《碧岩录》的著成,使参禅办道者有了一本最完善的指南书,它在中国佛教史上具有极为深远的意义。它不仅对中国禅宗诸宗派有着指导性的教示作用,而且对日本、朝鲜半岛、越南等国的佛教也起到了巨大影响。可以说它是禅门第一的必读书。《碧岩录》的问世,开辟了后代公案(看话)禅的先河。

圆悟开示

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全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真,是故祖师直指人心,俾见性成佛。然此心虽人人具足,从无始来清净无染。初不敢着,寂照凝然,了无能所,十成圆陀陀地。只缘不守自性,妄动一念,遂起无边知见,漂流诸有。脚跟下恒常佩此本光,未尝霭昧,而于根尘枉受缠缚。

若能蕴宿根本,从诸佛祖师直截指示处,便倒底脱却,炙脂衲袄,赤条条净裸裸,直下承当。不从外来,不从内出,当下廓然明证此性。更说甚人佛心,如烘炉上着一点雪,何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句,唯许最上乘根器,如飘风疾雷电激星飞,脱静契证,截生死根破无明壳,了无疑惑,直下顿明。二六时中转一切事缘,皆成无上妙智,岂假厌喧求静弃彼取此?

一真一切真,一了一切了,总万有于此心,握权机于方外,而应物现形无法不圆,何有于我哉!要须先定自己着落,立处既硬纠纠地,自然风行草偃。

生平与贡献

克勤禅师晚年回成都昭觉寺,绍兴五年八月五日示寂,世寿七十三,门下弟子众多,有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。相传禅师圆寂之前,趺坐书偈遗众,投笔而逝,荼毗之后,舌齿不坏,五色舍利无数,塔昭觉寺之侧,谥号“真觉禅师”。

克勤禅师在灵泉禅院碧岩室之时,曾集雪窦重显禅师的颂古一百则,并加垂示、著语、评唱,成《碧岩录》十卷,后世称赞此书为禅门第一书。《碧岩录》原本被圆悟克勤禅师弟子大慧宗杲视为秘传不授之书,并且以火焚毁,后世重刊,这才保留下来。《碧岩录》外,克勤禅师有《击节录》《佛果禅师心要》,其言行也被收入《佛果禅师语录》(共二十卷)中。

六祖慧能以来,禅宗主张不立文字、直指人心,但后世禅门大德却大立文字,在这种禅风转变过程中,圆悟克勤禅师也是关键人物之一。圆悟克勤禅师一方面也强调直下承担,反对以知见来参禅;另一方面,耗时二十年编成《碧严录》。雪窦重显禅师“颂古百则”向来为丛林所推重,这种颂古可视为文字禅,《碧严录》则继续推动这种文字禅之发展。

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