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线条大师,摩崖书风雄伟俊逸

文章作者:书法 上传时间:2019-11-15

    褚遂良后期书法表现的是一种阴柔之美,如清风、如朗月、如舞女;早期书法,却是一种阳刚之美,如霆如电,如长风之出谷,浩乎沛乎,刚健辉光。清人姚鼐《海愚诗序》中论到文艺之美的两种倾向时说:“其得于阳与刚之美者,则其文如霆、如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如果日、如火,如金鏐铁;其于人焉,如凭高远视,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风、如云、如霞、如烟,如幽林曲涧,如沦、如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也,谬乎其如叹,逸乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。”欧阳修《集古录》中也说此碑“字画尤奇伟”。清人郭尚先《芳坚馆题跋》中说:“中令晚岁以幽深超俊胜,此其早岁书,专取古淡,与《孟敬素》用意正同。”康有为《广艺舟双揖》则以为:“龙门《佛龛碑》,则宽博俊伟。”上述各论无不是注目于他的雄伟俊逸上面。

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褚遂良的书法《书断》称:“少则服膺虞监,长则祖述右军。”可是褚遂良贞观年间写的《伊阙佛龛碑》迥异于虞体,从此碑平画宽结的特点来推测,褚遂良留心翰墨,盖为齐、周馀烈;《书断》称“美人禅娟,似不任乎罗绮,增华绰约,欧、虞谢之”,而《雁塔圣教序》是其最著名的代表;下面以《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》、《阴符经》为对象来分析褚体书法的形成与变化。

    早期的美是一种来自北朝书法风格的美。他在线条之中,没有后来的那种飘逸、轻妙,而是庄严,仿佛含有压倒一切的力量,表现着一种超迈的、斩截的、充沛的、威严的境界。他被称作北朝书风的大师,但与北朝书风又不尽相同。书法作品。北朝碑刻更多是出自于无意识的流露,因而难免粗糙。褚遂良却加入了文人气质。他那宽泛而稳妥的节奏,他的线条中具有的柔和、深沉、细腻的律动,他的立意准确而并不夸张地在讲究着典雅,却又超脱于前者。

在印刷术没有诞生的年代,人们在立德、立功、发愿的诉求,皆以刻石这种方法流传下来,是决意把庄重和虔诚书刻在碑上。写经亦是多是字字珠现、篇篇玉璋的精心构思之作。无论写经或是碑文,皆向世人揭示着民族久远的历史,曾经发生过的重大的事件是怎样的轰轰烈烈。从部分残经上,我们隐约感到历代经生在书写时的虔诚之心,它们浓缩成一件件艺术作品,流传或收藏在世界各地,让人感发思古之幽情。

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    褚遂良早期书法作品,主要是指他的风格而言,而不是指他的年龄而言。他的最早传世书法作品,就是《伊阙佛龛碑》。它是贞观十五年(641)十一月褚遂良四十五岁时所书,碑文为岑文本所撰。这是魏王李泰为他的母亲长孙皇后所立。能为长孙皇后书碑,可见褚遂良在唐代初期的书法界中,地位是何等的高了。虽说是碑,实际上却是摩崖。它与碑一样,都是为歌功颂德而存在的。两者功用相同,在创作时却面对着不同的环境:一个是光平如镜,而另一个则是凹凸不平,书写的环境也不会那么优游自在。于是,摩崖书法的性格特征也就不言而喻:因无法近观与精雕细琢,于是便在气势上极力铺张,字形比碑志大得多,舒卷自如,开张跌宕。正是在这一点上,摩崖书法所具有的魅力,像汉代的《石门颂》、《郙阁颂》、《西峡颂》以及《开通褒斜道刻石》,它们的大度、自然、拙朴,即使是如《礼器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等真正的碑志精品也无法比拟。著名的“龙门造像题记”以及在山东平度县青杨东北的天柱山摩崖石刻,其气度之开张,韵致之飞扬,都可以视为典型的摩崖书风。褚遂良的《伊阙佛龛碑》,正是这样一种美的延续。

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形态比较与分析

    书法作品【伊阙佛龛碑】刻在洛阳龙门石窟的宾阳洞内。宾阳洞位于龙门山的北部,南北中三洞并连,中洞于北魏景明元年(500)着手凿削。这个浩大的工程动员了八十万人,历时二十四年,在正光四年(523)完成。洞壁上刻有本尊释迎牟尼和两胁菩萨,天井雕有莲花宝盖以及飘逸的十人伎乐供养天人像,另外,洞口内壁有“维摩变”、“佛本生故事”、“帝后礼佛图”、“十神王像”等四种大型浮雕。宾阳洞的南洞与北洞在北魏时开始营造,唐初完成,《伊阙佛龛碑》就刻于此时。它与北魏雕像的秀骨清像之风极为吻合。魏徵在《隋书·文学传序》中论到南北朝文学的差别时说:“江左官商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚,重乎气质。”引申到书法之中,褚遂良的这个《伊阙佛龛碑》,正是重乎气质之表现的,而不是他晚年的“清绮”之美。

传拓技术即用纸墨拓取石刻上的文字,以载籍为据始于梁、隋,以实物为据则始于唐初,经宋元明清历代之发展,迄今已1400余年。拓本作为碑刻传承的载体,其文字的力量具有多方面的价值。承载了古代之书法艺术,且为历代学人所取法,备受重视。历代石刻所使用的各种书体,反映着一脉相承的汉字在不同时期的演变,本身就是一部直观的中国文字发展史。秦汉刻石、隋唐碑刻、宋元明清法帖一经刊刻,对考订史实,研究文字源流与艺术价值、了解古代风土人情、文章诗翰等都是十分珍贵的原始资料。

欧虞楷书风格特点分明,但是发展到褚遂良身上,褚书兼容了欧虞楷书特点,这与褚遂良的父亲同欧阳询、虞世南为好友有关。褚遂良由唐入隋的时候己经23岁,所以褚书早期的书法风格,受到隋代盛行的北方书风的影响。之后,由于受到统治者的对二王的推崇,将原来带有北方书体的笔意转向二王的笔路,逐渐形成自己的风格。

    早期书法作品【孟法师碑】全称是《京师至德观主孟法师碑》,贞观十六年(642)五月立。岑文本撰文,传世有清临川李宗瀚藏唐拓本。从骨力刚健的角度上来说,它与《伊阙佛龛碑》有相同、也明显地有不同的地方。他平直的用笔有了曲线,字势力求开张,隶意虽有,却更内敛,横画的俯仰起伏与竖画的努势,已经开创了后来成熟时期书风的最为鲜明的特色。书法视频。可以说,这是禇遂良书法艺术变法的开始:他在有意识地融汇各家之长,在古法与新态、用笔的方与圆、笔画的曲与直之间寻求着自家风格。李宗瀚的题跋所指出的,正是这一点:“遒丽处似虞,端劲处似欧,而运以分隶遗法。风规振六代之馀,高古近二王以上,殆登善早年极用意书。”换言之,他对古典书法所具备的单纯之美、静穆之美,以及冷静的理性精神,已经有所偏离,而走向更自由的表现。

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    当褚遂良将他的书法艺术推向它的最高峰时,他便以这种种的美,建成他的书法境界:没有一点铺张,一切都是那么单纯、自然和平静,并不要求艺术有意想不到的强烈的刺激,要求用笔、风格、线条都有新奇的效果,它不过是在纸面上,以笔锋展开一种优美至极的舞蹈。妙处,就在于它的潇洒自然,即不仓惶失措,也不锋芒毕露。它让人看了,觉得只是一种为之微笑的境界,以及一种精致的趣味。阮元《南北书派论调》书法作品里有一句说:“褚遂良虽起吴、越,其书法遒劲,乃本褚亮,与欧阳询同习隋派,实不出于二王。”

提要:北魏高贞碑,正书,廿四行,行四十六字。额篆书,阳文四行共十二字。阴刻嘉庆丙寅孙星衍移碑记,并翻刻泰山廿九字于后。魏正光四年六月八日。碑乾、嘉间出土于山东德州卫河第三屯,后移置德州学宫。

《伊阙佛龛碑》横画主要学习欧阳询,方切入笔,整个笔画方劲瘦硬,而褚遂良晚年作品《雁塔圣教序》和《阴符经》起笔、行笔方式都在《伊阙佛龛碑》的基础上发生了很大的改变,采用的是方圆并用,逆起逆止的笔法,横画竖入,竖画横起,较早期的《伊阙佛龛碑》收尾起伏顿挫愈加明显,可以看出学习二王笔意在里面,入笔速度很快,特别是《阴符经》起笔,有行法楷用的意味;从横画的行笔上来看,《伊阙佛龛碑》学习欧阳询,更加规矩,粗细变化不大,而《雁塔圣教序》和《阴符经》在行笔过程中,粗细变化非常的明显,且呈波浪状,较早期的《伊阙佛龛碑》略显柔媚:《伊阙佛龛碑》收笔规矩,而《雁塔圣教序》和《阴符经》就比较随意,特别是《阴符经》收笔不拘小节。简单从横、竖的变化可知,《雁塔圣教序》和《阴符经》较《伊阙佛龛碑》行书笔意越来愈浓,这也使得书写性越来越强,这跟褚遂良前期和后期取法不同是结合在一起的。

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伊阙佛龛碑二册 纸本册页 28.515 cm95 无底价

《阴符经》撇画和捺画较《伊阙佛龛碑》、《雁塔圣教序》更加圆润,褚体楷书特点愈加鲜明,如图中的“人”、“之”;从收笔上来看,最明显的区别就是收笔出锋的方向不一样,《伊阙佛龛碑》在捺画转角处呈一个尖锐的角,而受直接往上出锋,与欧书相似,《雁塔圣教序》中“人”字的捺画较《伊朗佛盒碑》就开始发生了明显的变化,在转角之后不是直接出锋而是稍转笔锋,向上拱起呈一个凸起的形状再出锋,《阴符经》在《雁塔圣教序》的基础上捺画变得更加圆润厚实,收笔出锋偏下。

提要:唐伊阙佛龛摩崖碑,又名龙门三龛碑,正书,卅三行,行五十一字。额篆书三行六字。岑文本撰,褚遂良书。唐贞观十五年十一月。碑在河南洛阳县龙门山宾阳洞摩崖,张明善手拓此碑全形数纸,摩崖似碑坎立。唐魏王泰为长孙皇后造。

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《伊阙佛龛碑》点画的一招一式都中规中矩,而《雁塔圣教序》和《阴符经》就比较随意,有行书楷用的感觉;《伊阙佛龛碑》而《雁塔圣教序》和《阴符较经》节奏感非常强烈,在走笔过程中笔锋在不断的变化方向;最后,从收笔上来看,《雁塔圣教序》和《阴符经》运用的行书的写法,挑钩出锋,与下个笔画笔断意连。在折画的连接处,《伊阙佛龛碑》学习欧体将横画收笔埋藏于竖画起笔中,看上去更加干练;而《雁塔圣教序》和《阴符经》直接转折,多了几分灵动,粗细变化更加明显。

《伊阙佛龛碑》→《雁塔圣教序》→《阴符经》竖弯钩的钩画出锋从左往右,到《阴符经》呈90°的直角出钩,《雁塔圣教序》和《阴符经》卧钩分外细长,较《伊阙佛龛碑》粗细化明显,尤其在末尾勾画位置较之前面部分显得倍加厚实,而勾画则或锋芒毕露或含蓄内敛或随意潇洒与下一笔连。《伊阙佛龛碑》较实也较长,而发展到虞世南后期的作品,也是他楷书笔法特点鲜明的作品《雁塔圣教序》、《阴符经》时,出钩较虚,较含蓄,这个卧钩婀娜多姿。

皇家1号棋牌,《伊阙佛龛碑》是褚遂良早年的作品,褚体风格还在一个摸索阶段,特征还不够成熟,而到他晚年的作品,《雁塔圣教序》、《阴符经》处处体现王书风格,笔法精巧,体态秀逸,气息也较清雅。《唐人书评》日:“褚遂良书字里金生,行间玉润,法则温雅,美丽多方。”

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从纵向来比较褚体楷书,能从另一角度来突出褚体书法的特点。欧阳询楷书体现的是一种来自于严谨法度的理性美,与欧阳询同时期的虞世南则体现了一种温文尔雅的内敛之美,于是在学习欧虞、二王的基础上,表现了一种来自于笔意的华美。欧虞的线条与笔法是为字型服务的,而褚遂良则是一位具有唯美气息的大师,体现在他的每一个点画,每一根线条,每一个转折。如果说欧阳询是“结构大师”的话,那么褚遂良则是“线条大师”,他最为突出的特点为“空灵”。

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从以上三个碑帖的比较分析我们可以很明显的看出他们之间的取法是不一样的,各具特色,用笔方法我们可以看出《伊阙佛龛碑》学习欧阳询笔法,而《雁塔圣教序》和《阴符经》主要是学习二王的灵动和柔媚,飘逸、优美的线形中尽显其用笔的灵活多变,既表达其情性,又在其古法中。

美感比较与分析

《伊阙佛龛碑》,是褚遂良早期的作品,此碑为摩崖刻石。初唐书法大体都具有北碑遗韵,褚遂良虽然晚于欧阳询和虞世南,但是也受其影响。《伊阙佛龛碑》奇伟轩昂,笔画瘦硬、劲健,笔力方劲,转折处呈方形,其结体雄浑秀逸兼而有之,气韵广严博大。清刘熙载云:“褚书《伊阙佛龛碑》,兼有欧、虞之胜。”《雁塔圣教序》结体上改变了欧、虞的长形字,看似纤瘦实则饱满,在书写过程中能把握轻重、方圆兼施,首尾起伏顿挫,唐张怀瓘评此书云:“美女禅娟似不轻于罗绮,铅华绰约甚有余态。”清代秦文锦亦评曰:“褚登善书,貌如罗琦蝉娟,神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸,波拂如游丝.能将转折微妙处一一传出,摩勒之精,为有唐各碑之冠。”《雁塔圣教序》比《伊阙佛龛碑》更加的生动活泼,体态也更加的流美。《阴符经》较《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》而言,行书笔意强烈,虚实相生,天然成趣:从结字上来看,《阴符经》欹正相生,巧拙互称,使转细微,既有二王行意,又有北魏遗韵:从具体的笔画上来看,《阴符经》中撇捺纵横,线条的对比比较强烈,波折起伏,看似没有太多的装饰,随笔而起,随墨而落,凝笔聚墨,提按分明,给人流畅和凝重的双重感觉。与《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛碑》相比更加直率多姿,正如王澎先生说“褚公看似疏瘦,实则腴润;看似古淡,实则风华。”

从《伊阙佛龛碑》到《雁塔圣教序》再到《阴符经》,褚遂良的书法变化是非常明显的。《雁塔圣教序》、《阴符经》作为褚遂良的后期作品,显然吸收了王书妍媚的韵味,将《伊阙佛龛碑》平正朴素的北方书风变得纤细而绰约多姿。

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